紹圣四年（1097年），命途多舛的蘇東坡接到朝廷“復(fù)貶昌化” 的誥命，終于被一貶再貶到了海南島。

　　雖然海南島地處荒遠(yuǎn)，東坡先生又遭迫逐，不得已只能在椰林中建起茅屋“桄榔庵”勉強棲身，但生性豁達(dá)的蘇東坡卻在“民黎雜揉”的這里結(jié)識了眾多黎民，沉醉于黎法釀酒之甘美的同時也和黎族同胞結(jié)下深厚友誼，寫下了“華夷兩樽合，醉笑一歡同”的名句。

　　蘇東坡如何與各民族交往交流？他的民族觀又經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)變？中國民族報“道中華”邀請曾明教授和大家一起重讀蘇東坡，一起關(guān)注蘇東坡的民族交往及其文學(xué)影響。

記者：蘇東坡被稱為我國文化史上罕見的全才，但文學(xué)無疑是其收獲眾多喜愛最關(guān)鍵的因素。那么，您認(rèn)為蘇東坡創(chuàng)作的獨異之處體現(xiàn)在哪些方面？曾明：林語堂先生在《蘇東坡傳》中說道：“人的一生就像一出戲，只有落幕后才能判斷這出戲的好壞。”這句話似乎有些絕對。當(dāng)我們穿越歷史的厚重幕幔，來看蘇東坡逝世九百多年后的今天，他受到了各式各樣的評價，鉆皮出羽，揄揚升天。中國人對蘇東坡的喜愛，除了他豁達(dá)人格之外，也與他在中國文化史上的卓越成就密不可分。要說文學(xué)的獨異之處，我覺得主要有以下幾方面。

　　一是豪放風(fēng)格的文學(xué)。蘇軾是宋代“豪放派”詞的代表，他以充沛、激昂甚至略帶悲涼的感情融入詞中，一掃五代以來婉約奢糜的文風(fēng)，作品風(fēng)骨卓然、曠達(dá)樂觀、情感真摯、天然率性，表現(xiàn)力極強。二是具有高度的責(zé)任意識。蘇軾生活在十一至十二世紀(jì)，正是中國傳統(tǒng)文化思想成熟定型的時期。蘇軾的詩文無不體現(xiàn)出他作為儒家知識分子積極有為、憂國憂民的責(zé)任意識。在他的筆下，常常表現(xiàn)出一種剛正宏大的浩然之氣，體現(xiàn)出對歷史、社會、自己負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，是對生命體驗、價值追求、理想信念的融合貫通。三是宋代詩學(xué)“活法”說的實踐者。在中國文學(xué)史上，蘇軾“以文為詩”“以詩為詞”“以文為賦”“以賦為文”，從而使“舊體”別開生面，使“新體”更加成熟，使同一部文學(xué)作品眾體兼?zhèn)洌共煌奈膶W(xué)體裁在句式和風(fēng)格上相互借鑒和融會貫通，從而實現(xiàn)大象無定形，大文無定體，好詩無定法。

記者：蘇東坡的作品中有不少篇章涉及民族交往，尤其是其在儋州流放期間，創(chuàng)作了諸多表現(xiàn)民族風(fēng)習(xí)和民族交往的詩文，您認(rèn)為這些作品體現(xiàn)了蘇東坡怎樣的民族觀？曾明：蘇軾的民族觀大致經(jīng)歷了由前期樸素民族觀到后期平等民族觀的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變過程也體現(xiàn)出蘇軾的民族思想在不斷地走向成熟，并趨于圓融。

　　早年，蘇軾進京城不久參加秘閣直言進諫科考試，曾作《王者不治夷狄論》，提出“夷狄不可以中國之治治也?！彼麖娬{(diào)，“《春秋》之疾戎狄者，非疾純?nèi)值艺?，疾夫以中國而流入于戎狄者也。”蘇軾認(rèn)為不宜以中國之禮儀來治邊疆之民族，其精神實質(zhì)是嚴(yán)華夷之防，反對夏變于夷。可見其早期民族觀仍然是傳統(tǒng)文人士大夫所秉持的那一套，未脫離封建文人的思想窠臼，有其歷史的局限性。

　　正因為這種傳統(tǒng)的民族思想，因此當(dāng)蘇軾自己初入邊遠(yuǎn)之地時，自然抱有某種成見。這種成見得以轉(zhuǎn)變，我覺得緣于他登上海南島并在島上居住了近四年時間后。蘇東坡在海南與當(dāng)?shù)氐睦枳灏傩胀使部嗟厣钤谝黄?，他慢慢地融入黎民，繼而以自己的才華回饋他們，最終完成了自己平等民族觀的構(gòu)建。

劉運良作《椰子冠圖》局部。蘇軾《椰子冠》詩云：“天教日飲欲全絲，美酒生林不待儀。自漉疏巾邀醉客，更將空殼付冠師。規(guī)模簡古人爭看，簪導(dǎo)輕安發(fā)不知。更著短檐高屋帽，東坡何事不違時！”（圖片來源：海南省人民政府網(wǎng)）

　　初貶海南，因受到種種嚴(yán)苛對待，蘇軾及子蘇過只能自立更生，不僅自己嘗試種早稻，而且也學(xué)當(dāng)?shù)厝顺陨接蟪漯?，衣食缺乏之時，更是常常受到儋人饋贈。其詩云：“叩門有佳客，一飯相邀留。舂炊勿草草，此客未易偷?！庇衷疲袄枭接杏淖?，形槁神獨完。負(fù)薪入城市，笑我儒衣冠……問答了不通，嘆息指屢彈。似言君貴人，草莽棲龍鸞。遺我吉貝布，海風(fēng)今歲寒?！痹谡Z言不通的情況下，儋人靠著手語比劃贈送蘇軾吉貝布以御寒，這是多么溫馨感動的場景。

　　正因如此，蘇軾自覺放下負(fù)擔(dān)，很快和當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄?。他本是極好相處之人，就像他自己所說：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。”在海南的生活，艱苦但不乏樂趣。蘇軾善飲，而儋人黎法釀酒，更深得他的歡喜，以至于經(jīng)常喝得面紅耳赤。他曾賦詩道：“寂寂東坡一病翁，白須蕭散滿霜風(fēng)。小兒誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅?！庇衷疲骸鞍胄寻胱韱栔T黎，竹刺藤梢步步迷。但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復(fù)西。總角黎家三小童，口吹蔥葉送迎翁。莫作天涯萬里意，溪邊自有舞雩風(fēng)。”蘇東坡在微醉微醺之際去拜訪黎族朋友，卻在林間迷失了方向。怎么辦呢？那就跟著牛糞往前走吧，找到牛欄那離家也就不遠(yuǎn)了。黎族的小朋友吹著蔥葉圍繞著我歡鬧嬉戲，此情此景，盡管我身處天涯流放之地但又有什么可遺憾呢？這儋州山川之間也自有一股風(fēng)雅之氣。

　　蘇軾于元符二年（1099）正月十五夜，在儋州作《書上元夜游》云：“步城西,入僧舍,歷小巷,民夷雜揉,屠沽紛然。”《峻靈王廟碑》詩云：“瓊崖千里塊海中，民夷錯居古相蒙?！痹凇队眠^韻冬至與諸生飲酒》中說：“華夷兩樽合，醉笑一歡同。”《和陶勸農(nóng)六首》云：“咨爾漢黎，均是一民?！?/p>

　　蘇軾從樸素的華夏本位民族觀到漢黎一體的平等民族觀的轉(zhuǎn)變，正是由于他本人政治失意而被貶蠻荒邊疆的生活經(jīng)歷所決定的。在無法挽回自身的政治命運時，他不得已來到了蠻荒偏僻的海南島，為了生存不得不與當(dāng)?shù)厝舜蚪坏?。因為不了解而懷有偏見，因為了解而放下成見，蘇軾民族觀的形成正是經(jīng)歷了這樣一個動態(tài)發(fā)展的過程。在海南島上與當(dāng)?shù)鼐用窆餐钪?，蘇軾徹底修正了以往對邊疆民族的狹隘偏見?！叭A夷合同、漢民一體”，正是這些認(rèn)知上的改變，使蘇軾的民族觀思想變得圓融無礙，也使其人格形象更加豐滿高尚。

記者：蘇東坡的文學(xué)創(chuàng)作深刻影響到各民族的文學(xué)發(fā)展，如清儒即已注意到蘇東坡對金代文學(xué)的影響，稱“蘇學(xué)盛于北”，此后各民族對蘇軾的接受更是從未停止。請您介紹一下這方面的情況。曾明：蘇軾是我國歷史上的文化巨人，得到各族人民永久懷念。他在世時作品便已家喻戶曉，并為邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族的文化人所熟知和喜愛。

　　元祐四年（1086）蘇轍奉命出使契丹，此行讓蘇轍深切地體會到契丹人對他哥哥蘇軾的崇拜。彼時，賈島、蘇軾、黃庭堅等人的詩作已成為契丹人學(xué)習(xí)漢文詩詞的主流。蘇轍出使契丹時，正逢蘇軾的詩集《眉山集》剛剛刊印不久，然而蘇轍在奉使途中，竟然看到了契丹人翻刻的《眉山集》，可謂尊崇備至。蘇轍住進驛館后，一抬頭又看到墻壁上也題有蘇軾的詩文，著實讓他吃驚。當(dāng)有人知道他是蘇軾的弟弟時，便對他表現(xiàn)出異乎尋常的熱情，紛紛向他打聽蘇軾的事情。蘇轍將此事寫成絕句寄給哥哥。其中說道：“誰將家集過幽都，逢見胡人問大蘇。莫把文章動蠻貊，恐妨談笑臥江湖?！?/p>

　　而當(dāng)遼國使者進東京辦事的時候，竟然會置外交紀(jì)律于不顧，私自打聽蘇軾的居處，跑到住所旁一遍遍大聲朗誦他的文章，非要見上一面不可。契丹人知道蘇軾豪飲，在一次接待契丹使者的宴會上，蘇軾對契丹使者的敬酒略有推辭，這位使者便端著酒杯走到他面前，當(dāng)場背誦他寫的詩：“痛飲從今有幾日，西軒月色夜來新”，以此證明蘇軾的酒量?？梢娝麄儗μK軾的個人生平及作品已了然于心。

　　說到蘇軾對后世民族文學(xué)的影響，我們可先以金朝為例。金朝是中國歷史上由女真族建立的統(tǒng)治中國北方和東北地區(qū)的封建王朝。金初（建國到海陵朝）文壇尚無本土作家，不得已而“借才異代”，比如由宋入金的文人主要有宇文虛中、高士談、蔡松年、張斛等人。直到趙秉文、元好問等人登上文壇，才算是真正代表金代文學(xué)藝術(shù)成就。金代文學(xué)的發(fā)展，離不開對前朝文化的借鑒，其中蘇軾的影響無疑最大。清代學(xué)者翁方綱《石洲詩話》云：“當(dāng)日程學(xué)盛于南，蘇學(xué)盛于北，如蔡松年、趙秉文之屬，蓋皆蘇氏之支流余裔。遺山崛起黨、趙之后，器識超拔，始不盡為蘇氏余波沾沾一得，是以開啟百年后文士之脈?！?/p>

　作為金代文壇后起之秀，元好問對蘇軾文章的態(tài)度，大致可以代表金代文壇的主流觀點。元好問（1190—1257年），號遺山，金元時期著名文學(xué)家，《遺山先生墓銘》中說他“系出柘拔（拓跋）魏” 。元好問對蘇軾非常仰慕，曾言：“九原如可作，從公把犁鋤?！逼洹缎萝帢犯吩疲骸疤聘柙~多宮體，又皆極力為之。自東坡一出，情性之外不知有文字，真有一洗萬古凡馬空氣象。”他認(rèn)為蘇軾的詞不是刻意追求工整，而是不得已而為之。正因為仰慕蘇軾詩文，元好問自己的詩文風(fēng)格也力求仿效蘇軾，杜仁杰《遺山先生文集后序》云：“敢以東坡之后請元子繼，其可乎！”杜仁杰認(rèn)為元好問文章完全可以繼任蘇軾風(fēng)格。

　　元代文壇創(chuàng)作主要以散曲為主，詩作則與南宋詩壇有承接關(guān)系。明代以傳奇戲曲與小說創(chuàng)作為主，民族作家較少詩文著作傳世。金代是由東北部女真人所建立的王朝，歷史上與此相類的大概就是清朝了。清代滿族作家群對蘇軾之詩文藝術(shù)進行再認(rèn)識、再發(fā)掘，再弘揚、再傳播，這其中以滿族詞人納蘭性德為代表。他的詞與蘇軾發(fā)自內(nèi)心的主情，靈動飄逸的風(fēng)格一脈相通，實屬同源，他的詞也代表著清詞創(chuàng)作的最高水準(zhǔn)?？梢哉f北宋之后，蘇軾其人其作那種海涵地負(fù)的浩瀚氣象，一直在中華大地上回蕩，各族作家或多或少、有意無意間都受到過其流風(fēng)余韻的沾溉，文脈書香，不絕如縷。

海南儋州中和古鎮(zhèn)東坡書院東坡笠屐銅像。蘇軾被貶儋州期間，護民生、興文教，作出積極貢獻。蘇軾晚年自題畫像云：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！保▓D片來源：視覺中國）

　　記者：您認(rèn)為蘇東坡的民族交往及文學(xué)影響，對于今天各民族的交往交流交融有何啟示？曾明：蘇軾以民族平等觀對待邊地少數(shù)民族，他充分發(fā)揮自己的特長，幫助民族地區(qū)發(fā)展文教事業(yè)，教授各族青少年識字作文，僅以蘇軾在海南為例，受到東坡先生教益的各族青少年就有數(shù)十名之多，有的還取得了杰出成就，如儋州的符確，成為海南島歷史上的第一名進士。有宋一代，海南共出十二位進士，蘇軾的教化功不可沒。

　　在中國文化史上，蘇軾以其非凡卓絕的文學(xué)才華和恣意縱情的人格特質(zhì)，成為中華文化人格的光輝典范，特別是他“華夷合同”“漢民一體”的思想，與今天所倡的“鑄牢中華民族共同體意識”不謀而合。

　　中華文明的精神標(biāo)識，根在中華，根深葉茂；中華文化的精髓，本在中華，本固枝榮。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必然要求中華文化繁榮興盛。一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。蘇軾以其不凡的人格魅力，深厚的經(jīng)學(xué)根抵，奇妙的文學(xué)創(chuàng)作，平等的民族觀念，不斷地影響著歷代文壇。

曾明，西南民族大學(xué)二級教授，博士生導(dǎo)師，四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人、四川省有突出貢獻的優(yōu)秀專家、中共四川省委省政府決策咨詢委員會委員。2013年10月至2019年04月任西南民族大學(xué)第九任校長。主要研究領(lǐng)域為古代文學(xué)、文論，主持并完成國家社科基金項目“宋代詩學(xué)‘活法’說考索”等4項，出版專著6部；在《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《四川大學(xué)學(xué)報》等刊物上發(fā)表論文70余篇，其中多篇論文被《新華文摘》《中國社會科學(xué)文摘》《人大復(fù)印報刊資料》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》摘編、轉(zhuǎn)摘、全文轉(zhuǎn)載。先后獲省部級一等獎6項、二等獎5項。

　　監(jiān)制 | 楊新華

　　統(tǒng)籌 | 劉佳 胡俊

　　采寫 | 陳海龍

　　編輯 | 郭暉

　　制作 | 胡琪

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